1- القداس الإلهي: ما هو؟ وماهية التناول؟- لماذا سمي قداس؟ وما معني كلمة قداس؟
نلتقي في القداس مع المسيح لقاء من نوع متميز فكلمة قداس تعني تقديس النفس بالقدسات الالهية التي نتناولها (الجسد والدم) لذلك يقول الكاهن القداسات للقديسين.

- فعل القداس:
تقديس التائب بالقدسات الالهية وهذا معني قول الكاهن القدسات للقديسين، وتعني أن الناس الذين تقدسوا بالتوبة والاعتراف ونقوا أنفسهم ينالوا القدسات الإلهية.

اذاً التوبة لها فعل تقديس وبها ننال استحقاق المغفرة نتيجة البعد عن الخطية، وندخل القداس من مدخل التوبة وننال استحقاق النعمة (القدسات).
- التناول:
أعلي أعمال التقديس. تقديس من نوع رفيع يصل لقمة القداسة أي فعل القداسة في النفس البشرية التي تلتصق بالله لذلك كلمة (كلمة قبطي) تقال عن:

1- الله فهو القدوس وملك القديسين وهو القداسة الفائقة.

2- الانسان القديس المفرز لله (المختار لله) والملتصق بالمسيح.
اذاً القداسة هي فعل الهي في الإنسان ونتيجة لإلتصاق الإنسان بالله فهو فعل ونتيجة.



القداس هو:
حضور فائق لله من خلال الذبيحة المقدسة علي المذبح وحلول الروح القدس فائق عن حلوله في أي صورة لذلك يقال اسجدوا لله بخوف ورعده لأن الروح القدس يحول الخبز والخمر إلى جسد ودم. فالقداس الالهي هو حضور فائق لله بصورة فائقة للطبيعة يقدس كل من يلتصق به من خلال التناول لذلك يعتبر التناول مكافأة لكل من يجاهد وليس لأي شخص.



- القداس عملياً:
هو مجموعة من الكلمات و الالحان والحركات وضعها الروح القدس مع القديس الذي وضع القداس.
- القداسات المعترف بها في الكنيسة:
1- القداس الباسيلي:

وضعه القديس باسيليوس الكبير يصلي في الايام العادية.

2- القداس الغريغوري:

وضعه القديس غريغوريوس (الناطق بالإلهيات) يصلي في الاحتفالية أي في الاعياد السيدية الكبرى.

3- القداس الكيرلسي:

وضعه القديس كيرلس عمود الدين يتميز بمسحة نسكية خشوعية يصلي في الاصوام.



ملحوظة: القداس الكيرلسي وضعه أساساً مار مرقس وأدخل اليه القديس كيرلس بعض التعديلات البسيطة ونسب اليه.

2- الحركات في القداس الألهي


+ صلاة الصلح:

في الجزء الاول من صلاة الصلح يصلي الكاهن ويداه عاريتان لأن هذه مرحلة ما قبل الصلح (الصلح الذي صنعه السيد المسيح علي الصليب) كانت البشرية تعاني من آثار الخطية فأول أثر هو العري اشارة إلى عري البشرية نتيجة الخطية قبل الخلاص والكاهن يرمز للخليقة كلها لذلك يصلي ويداه عاريتان ليبين تأثير الخطية علي البشرية من خلال هذا المنظر، ليس لعدم كفاية اللفائف!!! ولكن للكشف عن أثر الخطية علي البشرية، كل هذا قبل الصلح.

فالقداس فيه تذكارات هامة للبشرية لابد ان نتذكرها حسب قول السيد المسيح إصنعوا هذا لذكري، فنحن نذكر كل ما حدث لذلك تلاحظوا نصوص القداس فيها تذكار:

· الخليقة (خلق السماء، والأرض)

· السقوط (آدم – حواء)

· التجسد. الفداء. القيامة.

لا يمكن لأحد أن يضع قداس لأن أي تغيير مهما كان بسيط لابد من مجمع لذلك القداسات التي ذكرناها أقرتها عندنا المجامع المقدسة.

خلاصة الجزء الاول أن الإنسان حر ولكن مسئول فآدم وحواء حرين في أن يأكلا أو لا، لكن العقوبة ليس حرين في قبولها، الفعل الانسان حراً فيه، لكن النتيجة ليس حراً فيها.



يمسك الكاهن اللفافة المثلثة اشارة الي:

- ما يفوق قدرة الانسان.

- الحجاب الذي كان حاجز بين الله والإنسان.

- وليس في مقدور أحد أن يزيل هذا الحجاب وهذا الحاجز لذلك نجد في (مت 27: 51) إنشق حجاب الهيكل من فوق (قوة إلهية فوقية) إلي أسفل والارض تزلزلت والصخور تشققت والقبور تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين لذلك نجد امام الكاهن يقف الشماس في شرق المذبح يمسك الصليب إشارة إلى انه بالصليب إنشق حجاب الهيكل. إذا اللفافة المثلثة تشير إلي سلطان قوى علي البشرية لا يستطيع البشر تغييره، أما الصليب في يد الشماس إشارة إلى الخلاص الذي تم فإنشق الحجاب من فوق لاسفل اذاً البداية الهية من الله (قدره الهية) لذلك نذكر الذكري التي طلبها السيد المسيح في حركات الكاهن، الشماس يجسد هذه الذكري، وكل ما يدور في القداس يجسد هذه الذكري ونذكر ما حدث.

لذلك السيد المسيح أعطي تلاميذه الخبز المتحول إلى جسد القيامة عبر الالام والموت (قبل الألام والموت والقيامة) لأن المسيح فوق الزمن.

مشكلة الانسان الموت بالخطية، إذاً الجسد القائم من بين الأموات يعطي حياة أبدية (يقسم – يسفك) الحاضر الدائم.

القداس حدث دائم يمثل الحاضر الدائم، يمثل إمتداد لأحداث التجسد و الصليب و القيامة، لذلك عن الرد علي البروتستانت يقولون عن تكرار حدث الصليب، فالرد لا طبعاً ان حدث التجسد والصليب والقيامة حدث دائم لم ينتهي، لأن فعله دائم حدث ممتد ونقول في الأجبية (وبالمسامير التي سمرت بها أنقذ عقولنا من طياشة الاعمال الهيولية) منذ 2000 سنة ما زال لها فعل وهذه تسمى ديناميكية العمل علي الصليب، فعل المسيح علي الصليب له ديناميكية (حركة) وليس استاتيك (ثابت).

3- الكلمات المستخدمة في القداس الإلهي

كل الكلمات مأخوذه من الكتاب المقدس، ويتضح ذلك في كتاب الخولاجي بالشواهد (العبارة بالشاهد) دليل أنها مأخوذه من الكتاب المقدس.

وما أحلي كلام الله، واللغة التي يريد أن نتكلم بها معه.



فمثلاً:

- ياالله العظيم الابدي (أر 32: 18) (تث 10: 17)

- الموت الذي دخل إلي العالم بحسد إبليس (حكمة 2: 23، 24)

- هدمته بالظهور المحيي الذي لابنك الوحيد (2 تي 1: 1) (عب 9: 22)

- بغير طرحنا في دينونة (1 كو 11: 27 – 32).
- بالمسيح يسوع ربنا (يو 16: 23)

اذاً ذلك يؤكد أن روح الله الذي كتب الإنجيل من خلال التلاميذ والبشائر هو نفسه الذي أرشد للقداس الإلهي.

سؤال: لماذا ترددون صلاة مكتوبة، محفوظة علي الدوام هي صلاة مفروضة، بمعني ما داعي الكلام المحفوظ المكتوب؟

الرد: وإن كان بعض البسطاء لا يجدون الرد نقول لإخوتنا البروتستانت لو مشينا بهذا المبدأ يجب تغيير الإنجيل كل سنة حسب كلامكم ولكن حديث ربنا الينا وحديثنا اليه هو عمل الروح القدس في الصلاة وينبغي من خلال التأمل والفكر الروحي يتجدد.

لذلك من واجب الإكليريكي شرح القداس الالهي ليفهم الناس ويحصلوا علي الفهم المضبوط

4- الملابس المستخدمة في القداس الإلهي

البروتستانت يقولون في (1 كو11 ك 11) الرجل لا يغطي رأسه فكيف الكاهن، الاسقف الراهب يلبس غطاء لرأسه؟

الرد:

ليس عندنا غطاء رأس ولكن القلنسوة التي يلبسها الراهب هي خوذه الراهب التي تحمى فكرة. لها من كل ناحية 6 صلبان ومن الوراء صليب كبير إشارة للسيد المسيح وال 12 تلميذ وهذا اللبس هو ما سلمه الملاك للأنبا أنطونيوس ويتم إرتداء الملابس باللون الأبيض وليس بالاسود في القداس إشارة للقيامة وخدمة الحياه.

أما ارتداء الملابس باللون الاسود إشارة للآلام.



الطيلسانة: تاج الكهنوت مشبوك فيها طرحة إلى اسفل تشير لطرح العالم وراء ظهره وبنظره جانبية لتاج الكهنوت نجد التاج عند عمل مقطع فيه نجد شكل أقرب إلى حرف (D ) وليس خط واحد. إشارة إلى أن الاسقف يخدم أكثر من كنيسة " مسئول عن أكثر من كنيسة " إذا ليس عندنا غطاء لرأس الرجل. .



سؤال: ما موقف الكنيسة من الشملة؟

الرد: الشملة غطاء رأس (طرحة) هو خطأ لذلك المجمع المقدس أصدر قرار بمنعها ولا ينبغي لأحد ن يلبسها.

وهذه الشملة متحورة من شملة طويلة يلفها الراهب علي رأسه والجزء الاخير يغطي به، وكانت تخص الرهبان العجائز لأن الرهبان لا يلبسوا الطيلسانة (تاج الكهنوت) للكاهن المتزوج. أما الطرحة الصغيرة خطأ لأنها غطاء رأس لا تصلح.

إذاً الطرحة الثابتة بالطيلسانه هي المهمة اشارة لطرح العالم وراء الظهر

5- الألحان المستخدمة في القداس الإلهي

هي موسيقي تحرك المشاعر، إما تخاطب الروح مثل الحان الكنيسة وتجذب العاطفة نحو الله، وأما جسدية (تخاطب الغريزة) مثل حفلات ما بعد الاكاليل وال D.J وذلك لا يصلح ولا يناسب اولاد الله.

فالالحان هي موسيقي تخاطب الروح وتحرك العواطف وتجذب الارادة نحو الله وتثير الدفوع والخشوع.

فالهزات هي نبرات لحنية والهدف منها الاحساس بالكلمات والحركات لذلك سيدنا قداسة البابا شنوده قال المفروض تدرس النوتة الموسيقية للألحان الكنسية.

إذاً الكنيسة علي مر العصور بعمل الروح القدس تجسد المعاني الروحية من خلال موسيقي الالحان في الصلاة.



لذلك نجد:

الكلمات + الحركات تحتاج للفهم

الكلمات + الالحان تعطي إحساس بالتوبة.
الحركات + الالحان تعطي إيضاح الطقس الكنسي



لذلك علي الطالب الاكليريكي معرفة مغزي الطقس (فهم – توبة – حركات – كلمات – الحان) لذلك نجد عند عدم ثبات الطقس عند البروتستانت وصلوا 6000 طائفة!!

6- الالتزام بطقس ثابت في صلاة القداس

قد يتسائل البعض: لماذا نلتزم بطقس ثابت في الصلاة؟
الرد:
عدم وجود ثبات في الطقس أدي الي أن البروتستانت طلع منهم أدفنتست، شهود يهوة، لكن ثبات الطقس المُسَلَّم من جيل الي جيل يحفظ التقليد والتسليم عبر الاجيال. الطقس مصدر مهم من مصادر التقليد (Tradition) لأن التقليد هو التسليم الشفاهي لحياة معاشه. لذلك يقول بولس الرسول في (1 كو 11:11) سلمتكم ما قد تسلمته، التقليد ليس محاكاه (Timition ) ولكن تسليم لأن المحاكاه هي حركي ظاهري لا يفيد كثيراً لأن ليس له جوهر ومن هنا كانت أهمية الثبات في الطقس يحفظ التقليد والتسليم عبر الاجيال. طبعاً التقليد دون فهم يسيئ للطقس، إذاً يجب فهم الكلمات، الحركات، الالحان. إذاً عمل الروح القدس لا يتغير لذلك عندنا ثبات في الطقس وفي الصلاه.



لذلك:

1- الطقس لا يتغير ولكن يتجدد فهمه روحياً.

2- يجعل الطقس له قوة مؤثرة ومتجدده عبر الأيام بدليل الانسان يخرج من القداس ويريد سماعه مره أخري. لأن عمل الله ممتد غير محدود لأن الله غير محدود.

3- والكلمات مستوحاه من الكتاب المقدس.

4- شمولية طقس القداس "شامل كامل" وكأن السيد المسيح يحتضن العالم كله من خلال القداس الإلهي. الطقس يعبر عن الايمان الثابت.



س: ما الفرق بين العبادة قديماً في العهد القديم والعهد الجديد؟

ج : نوعية العبادة تعلن عن مصير الإنسان بعد الموت، ففي العهد القديم كان المصير هو الجحيم لذلك كانت واجهة العبادة إلى الغرب تشير للموت عبادة موت، نوع العبادة كانت تظهر بشاعه الخطية (الدم والنار) ورئيس الكهنة كان يدخل مرة واحدة قدس الاقداس في السنة يرش الدم، فهل يمكن تخيل رائحة قدس الأقداس بعد سنة… صعبة جداً. ). اشارة لسلطان الخطية الذي يعطي هذه الرائحة وبشاعتها. .

أما في العهد الجديد: المصير هو الحياة الابدية فالعبادة تشير إلى الحياة ننظر للشرق إشارة للحياة، لأن السيد المسيح هو شمس البر، الشرق إشارة للحياة، كما تشرق الشمس تدب الحياة علي الإرض وإتساع العبادة يشير إلى قوتها.

العبادة في العهد الجديد عبادة غير دموية (روحية) ذبيحة البخور والخبز والخمر المتحول إلى جسد ودم كريم لذلك نجد فرق بين مذبح النحاس في العهد القديم تقدم عليه ذبائح دموية أما المذبح في العهد الجديد يقدم عليه بخور ذبيحة روحية.

ولذلك اتسعت العبادة اشارة الي قوتها وعظمتها هناك صلاة جميلة في القداس الباسيلي لذهبي الفم بالخولاجي أما الخروف فروحي وأما السكين فنطقية غير جسمية نطقيه (ليس مادية " روحية ")، جسمية (غير جسدية)

7- رفع البخور للقداس الالهى

رفع البخور:

هي مقدمة للقداس من خلال رفع بخور عشية وباكر، ولما نقرأ في:

- (خر 30: 1 – 10): وتصنع مذبحاً لإيقاد البخور وتجلعه قدام الحجاب الذي امام تابوت الشهادة … فيوقد عليه هارون بخوراً عطراً كل صباح… بخور دائماً أمام الرب في أجيالكم … هي مقدمة للقداس من خلال رفع بخور عشية وباكر، ولما نقرأ في:

- (خر 30: 1 – 10): وتصنع مذبحاً لايقاد البخور وتجلعه قدام الحجاب الذي امام تابوت الشهادة … فيوقد عليه هارون بخوراً عطراً كل صباح… بخور دائماً أمام الرب في أجيالكم … قدس اقداس هو للرب.

- (خر 30: 34 – 36): وقال الرب لموسى خذ لك أعطاراً ميعه وأظفاراً وقنه عطره ولباناً تكون أجزاء متساوية فتصنعه بخوراً عطراً صنعه العطار مملحاً نقياً مقدساً.

- (خر 30: 36 – 38): تستحق منه ناعماً وتجعل منه قدام الشهادة في خيمة الإجتماع حيث اجتمع بك قدس اقداس يكون عندكم وبالبخور الذي تضعه علي مقاديرة لا تضعوا لأنفسكم يكون عندك مقدساً للرب.



هذه 3 قراءات تقسم إلى 3 أجزاء:

1- فكرة عن تركيبة البخور وأهمية تقديمة كذبيحة.

2- كيفية أن البخور شهادة لله أو عبادة أي شهادة لقدسية الله (قدوس القديسين) قابل العبادة و الصلاة.

3- البخور كقدس أقداس للصلوات المرفوعة لله لذلك تصاعد البخور لأعلي يعطي إحساس لإرتفاع وصعود الصلاة المرفوعة لله والبخور للأيقونات تعبر عن شركة الصلاة بيننا وبينهم أي تختلط صلواتنا وصلواتهم وتصعد إلى فوق من أجلنا.

4- الله قد حرم إستخدام البخور خارج بيت الله، اذ لا يستخدم الا في بيت الله ولا يستخدم في البيوت والمنازل العادية. ). والكاهن يستخدمه في البيوت للصلاه والبركة. فهو يستخدم في بيوت المؤمنين عن طريق عمل الكهنوت. أما بخور الأصابع، أو أي شئ آخر ما هي الا شئ ليغير رائحة المكان.



سؤال: هل البخور عمل وثني أم عمل مسيحي؟
سؤال آخر: هل البخور كان يستخدم في العهد القديم فقط أم ممكن استخدامه في العهد الجديد أيضاً؟

الاجابة: يذكر في (نش 1: 12) ما دام الملك في مجلسه أفاح ناردين رائحته، والناردين هو نوع من الطيب غالي الثمن مثل طيب ناردين الذي سكبته مريم أخت لعازر علي قدمي السيد المسيح. ما دام الملك في مجلسه تفيد الديمومه أو الإستمرار أو الجلوس الدائم وهو أسلوب عبادة لله، إذا ديمومة جلوس الله علي عرشه مرتبط بالبخور، إذا البخور من العطور (المواد العطرية) (المر – الميعة – السليخة) مستمر بل أكثر من ذلك نجد في (رؤ 8: 3 -4) وجاء ملاك آخر ووقف علي المذبح ومعه مبخره من ذهب وأعطي بخوراً كثيراً لكي يقدمه مع صلوات القديسين جميعهم علي مذبح الذهب الذي أمام العرش فصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله.

اذاً ملاك أمام المذبح وبيده المبخرة يقدم بخور كثير مع صلوات القديسين أما العرش في الابدية.. فالبخور موجود حتي في الأبدية ونحن دائماً نرشم البخور بإسم الثالوث الاقدس فكيف إذاً يكون عمل وثني؟

وهناك اثباتات من الكتاب المقدس تبين أن البخور يستخدم في الكنيسة الاولي الرسولية قبل كل الإنشقاقات: ففي العهد الجديد في الكنيسة الاولي نجد ما يفيد البخور في:

1- قصة الكشف والإعلان عن بتولية القديس ديمتريوس الكرام (البابا الثاني عشر) كان متزوجاً ويعيش مع زوجته بتولاً، فلما تذمر الناس عن زواجه وضع جمر نار من المبخرة في ملابسة وملابس زوجته ولم تحرقه، إذا كان هناك مبخرة وبخور.

2- أقوال ديونيسيوس الإريوباغي: (ليس هو الإريوباغي - قابل بولس في أع 9) يقول: أما الاسقف عندما ينتهي من الصلاة المقدسة علي المذبح يبدأ بالتبخير عليه (علي المذبح) ثم يدور دورة كاملة في المكان المقدس (الكنيسة) هي نفسه دورة البخور.

3- القديس هيبوليتوس الأسقف (سنة 170م – 236م) في أقواله يقول: يقدم البخور في الكنائس وكان يعتبره تسليم رسولي وكل الفلاسفة الوثنيين المتنصرين كانوا ينوهون أن البخور عمل مسيحي وليس وثني أمثال أثناغوراس، ترتليانوس.

4- القديس أمبروسيوس أسقف ميلانو: يقول عبارة جميله: ليته يقف علي جوارنا ملاك وقت حرق بخور علي المذبح.
5- القديس ما افرام السرياني (306 – 373) يقول إحرقوا بخوركم في بيت الرب كرامة له ومديحاً من البخور فيه تكريم لله (عبارة فيها كرامة لله).

6- القديس يوحنا كاسيان قديس القرن الرابع يقول: حينما نطوف بالبخور حول المذبح ونقدم للأيقونات والشعب فانما نحن نجمع الصلوات كصوت واحد ويحمله البخور المقدس وترفعه الملائكة المكلفة بالخدم مع صلوات السيدة العذراء وباقي القديسين وهكذا.



مما سبق يتضح أن البخور عمل مسيحي تشترك فيه الكنيسة المجاهدة مع القديسين (الكنيسة المنتصرة) في صلواتهم / بدليل المجامر التي في أيدي 24 قسيساً.. يقدمون بخور هي صلوات القديسين.



في (رؤ 5: ولما أخذ السفر خرت الأربعة حيوانات والاربعة والعشرون شيخاً أمام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخوراً هي صلوات القديسين.

ويقول كاسيان أيضاً:

حينما نشتم رائحة البخور الذكية تجتمع حواسنا وتأخذ النفس نشوة روحية كرائحة الفضيلة والتقوى وحلاوة بيت الله فنتنهد علي خطايانا المرة.

اذاً التوبة هي ثمرة لذبيحة البخور التي نقدمها لله فتأخذ النفس نشوة روحية.



ايضاً البخور يحمل دلالة حضور الله (1 مل

سليمان الحكيم يدشن الهيكل الذي بناه، نري السحابة الحالة في الهيكل اشارة إلى مجد الله وبخور كثير اعلان عن حضور الله ومجد الله لذلك في عيد العنصرة يوضع منقد ويوضع به جمر وبخور يعطي سحابة (علامة حلول الروح القدس) لذلك نعتبر البخور هو تسبحة مثل تسبحة الأجبية و تسبحة نصف الليل بالاضافة الي:

- أحداث الخلاص و التجسد بدأت من عند مذبح البخور عندما ظهر الملاك المبشر لزكريا الكاهن (البخور علي الجمر اشارة للتجسد).

- أحداث التجسد بدأت من مذبح البخور وكل بخور يوضع في الشورية يرشم علي اسم الثالوث القدوس ودائماً يقدم البخور صباحي في رفع بخور باكر ومسائي في رفع بخور عشية

8- طقس رفع بخور عشية وباكر

- صلاة الشكر + الاواشي (الطلبات، طلب الرحمة)

- التسابيح والتحاليل.

- القراءات (المزمور و الإنجيل)

القداس هو الاساس



قبلة تسبقة رفع بخور عشية وباكر ويكمله صلاة مسائية (مثل الصوم الكبير)





طقس رفع بخور عشية وباكر:


1- يكشف الكاهن رأسه:
أول شي يكشف الكاهن رأسه بمعني مكشوف أمام الله كشفاً كاملاً لأن الله فاحص القلوب مختبر الكلي لأعطي كل واحد حسب طرق حسب ثمر أعماله.

ولأن الرجل لا يصلي ورأسه مغطاه (1 كو 11) أما الملابس فهي ملابس الكهنوت وتاج الكهنوت.

كشف الرأس أيضاً فيه إحساس بالتوبة أنه مكشوف وعريان أمام الله.



2- يسجد أمام الهيكل ويفتح الستر:
اولاً: هناك حركات معينة لابد من معرفة مؤداها والهدف منها:

الحركة الاولي: عكس عقارب الساعة اشارة إلى من هو فوق الزمن (فوقية البركة) فلحن أفنوتي ناي نان عكس عقارب الساعة اشارة إلى الرحمة فوق الزمن وما قدم علي المذبح فوق الزمن أي البركة والرحمة فوق الزمن.



الحركة الثانية: مع عقارب الساعة:
(1) ايريني باسي مع عقارب إشارة إلى العطاء لهذا الجيل الحالي الذي هو تحت الزمن أي أن ما فوق الزمن صار في إمكانيات من هم يحيون تحت الزمن اشارة إلى أخذ البركة في كل جيل (زمنية البركة)

(2) السجود وعمل ميطانية للمذبح وأخوته الكهنة والشعب ويقول أخطأت سامحوني أي يستغفر الكل.. ). يطلب غفرانهم.

(3) ثم يكشف رأسه ويفتح الستر ويقول: إشليل (يأمر بالصلاه) في حالة وجود رتبه مساوية (كاهن زميل – أسقف) درجة متساوية يقول إشليل إفلوجيسون طلب بركة كرامة لوجوده. ويرد الشماس إي بي ابروس إفشي اسطاثيتي.



صلاة الشكر:
وذلك لأن الشكر مبدأ كل صلاة بداية كل صلاة وهو عقيدة راسخة لأن الله صانع الخيرات كما في (رو 8: 28) كل الاشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله. لذلك في الجنازات وفي الأكاليل وفي القداسات وفي رفع بخور باكر وعشية نبدأ بالشكر.

وبعد انتهاء صلاة الشكر يسجد الكاهن مرة أخري أمام الهيكل ويسجد مرة ثالثة أمام المذبح ذلك لإستمطار مراحم الله. السجود والقيام إشارة للسقوط والقيامة لأن الخطية تذل الإنسان وتضع رأسه في الارض ويقوم بقوة القيامة لذلك نقول "أقامنا معه" ويبدأ بعد ذلك بوضع البخور:

- يضع الكاهن 5 أيادي بخور.

- 3 الرشومات، 2 مجداً وإكراماً ومجداً للثالوث الاقدس.

- 5 أيادي تشير أو أو تمثل أوائل الذبائح المشهورة في العهد القديم:

1- ذبيحة هابيل (أول ذبيحة قدمها إنسان من أبكار الغنم " تك 4: 24 ")

2- ذبيحة نوح (أول ذبيحة قدمت بعد تجديد العالم بالطوفان " تك 8: 20 ")

3- ذبيحة ملشيصادق Melchizedek (أول ذبيحة تشير لذبيحة السيد المسيح من الخبز والخمر رغم أنها من الأرض ونتاجها ولكن قبل من خلال الرمز)

4- ذبيحة هارون (أول ذبيحة يقدمها رئيس الكهنة هارون بعد تخصيص سبط الكهنوت " لا 9 ")

5- ذبيحة زكريا (آخر ذبيحة في العهد القديم آخر عهد للكهنة) زكريا تعني الله يذكر، وهو ابو يوحنا المعمدان وهي همزة الوصل بين العهد القديم والعهد الجديد من مجئ السيد المسيح بدأ العهد الجديد إذاً الذبيحة محل ذكر الله دائماً.



وهذا ما يردده الكاهن عندما يصلي مكان زميله الرب يحفظ كهنوتك مثل كهنوت ملشيصادق.

· بين وضع أيادي البخور هناك صلاه.

(1) سر بخور عشية.. صلاة سرية مع تقدمة البخور إذاً البخور ذبيحة إلهية غير دموية.

وهو واضع الشورية فوق المذبح بعد وضع الأيادي.

إذا تقدمة ذبيحة البخور قبل ذبيحة الجسد والدم.

(2) سر بخور باكر قبل تقدمة الذبيحة مباشرة.

هي صعيده البركة = ذبيحة مقبولة لأنها تصعد أمام الله

لذلك تسمى صعيده البركة دليل قبولها.

لذلك هناك ربط بين صعود البخور و صعود السيد المسيح (عب 9: 12) وليس بدم بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلى الأقداس فوجد فداء أبدياً.

لذلك ذبيحة السيد المسيح علي الصليب (قيامة، صعود) كملت.

في سر بخور عشية: يقول الكاهن "أيها المسيح إلهنا العظيم المخوف الحقيقي الأمين..) في سر بخور باكر يا الله الذي قبل اليه قرابين هابيل الصدق..)

9- دورة البخور

شرح دورة البخور:
بعدما يقول الكاهن صلاة سر بخور عشية وباكر:

- يقف الكاهن غرب المذبح متجهاً للشرق ويبخر علي المذبح في أول الدورة الأولي ويقول أوشية السلامة، ثم يقبل المذبح بفمه ويسير ناحية قبلي (قبلي المذبح) وهو يقول: هذه الكائنة.. ثم يكمل ويمشي جهة الشرق ووجهة للغرب (للشعب) ويبخر ويقول:

· اوشية الاباء، ثم يمشي بحري المذبح وهو ذاهب ناحية الغرب ويقول: حفظاً احفظه لنا.. ثم يكمل ويقف في نفس المكان غرب المذبح ووجه للشرق وهو يبخر ويقول:

· أوشية الاجتماعات، في أول الدورة الثانية، اذكر يارب اجتماعاتنا باركها أعطي أن تكون لنا بغير مانع ولا عائق نصنعها كإرادتك المقدسة الطوباوية ثم ينتقل شرق المذبح ووجه للغرب ويبخر ويقول: بيوت صلاة بيوت طهارة بيوت بركة أنعم بها لنا يارب ولعبيدك الآتيين بعدنا إلى الابد ثم يسير غرب المذبح ووجهة إلى الشرق ويبخر في أول الدورة الثالثة ويقول قم أيها الرب الاله ولتتفرق جميع أعدائك وليهرب من قدام وجهك كل مبغضي اسمك القدوس.

ثم ينتقل إلى شرق المذبح ووجهة للغرب ويبخر ويقول: أما شعبك فليكن بالبركة ألوف ألوف وربوات ربوات يصنعون إرادتك. ثم ينتقل غرب المذبح ووجهة للشرق ويبخر ويقول بالنعمة والرأفات ومحبة البشر اللواتي لأبنك الوحيد الاشواقربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح هذا الذي من قبله.. الخ.

بعد تمام الدورة الثالثة والشماس في كل دورة يقف مقابلة يقبل المذبح وينزل من الهيكل ووجهة إلى الشرق.



تعبير يد بخور يتكون من معنيان:
1- وضع كمية بخور في الشورية بملقط البخور.
2- إعطاء بخور من الشورية علي شكل صليب.
الحركات واللف:
7 أيادي البخور تشير لكمال العمل الالهي.
دورة بخور الكنيسة
بعد دورة بخور المذبح يقدم الكاهن البخور أمام الهيكل ويعطي 3 ايادي بخور ويقول الاب الكاهن:

- في اليد الاولي: نسد لك أيها المسيح الهنا مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

- في اليد الثانية: وأنا بكثرة رحمتك أدخل بيتك وأسجد قدام هيكلك المقدس بمخافتك (مز 5: 7).

- في اليد الثالثة: مع الملائكة أرتل لك وأسجد قدام هيكلك المقدس (مز 137: 1)

ثم يتجه الكاهن إلى الشمال ويقول – وهو يخاطب العذراء متمثله في أيقونتها نعطيك السلام مع غبريال الملاك السلام لك يا ممتلئة نعمة الرب معك (لو 1: 28)

ثم يتجه الكاهن ناحية الغرب ويقول: السلام لمصاف الملائكة وسادتي الأباء الرسل وصفوف الشهداء وجميع القديسين.



هنا نلاحظ:
كأن الكاهن ينظر لصفوف الشعب وكأنهم صفوف السمائيين لأن الكنيسة مثال السماء وفعلاً وسطنا ملائكة وقديسين، صحيح لا نراهم لكنه إحساسنا بذلك لأن الكنيسة مكان سكني القديسين.

ثم يتجه الكاهن ناحية الجنوب ويقول: السلام ليوحنا بن زكريا.. السلام للكاهن بن الكاهن.

ثم يتجه إلى الشرق ثانية قائلاً: فنجسد لمخلصنا الصالح محب البشر لأنه تراءف علينا وخلصنا.
س: يوحنا المعمدان لم يقدم ذبائح حيوانية حسب العهد القديم ولا ذبيحة الخبز والخمر في العهد الجديد فلماذا سمي الكاهن بن الكاهن؟
ج: أولاً ابن الكاهن لأنه فعلاً ابن زكريا الكاهن.

اما يوحنا الكاهن لن يوم استعلان المسيح كمخلص يوم العماد من المعمدان صوت من السماء قائلاً " هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت والروح القدس استقر عليه "

إذاً يوحنا قدم المسيح كذبيح من أجل غفران الخطية وإلا لم يكن الماء التي يعمد بها المعمدان تغسل الخطية لأنه يجب أن يوهب للماء قوة فائقة لغسل الخطية، الماء يغسل أي شئ هو ماء عادي أما الذي يغسل من الخطية يحتاج إلى قوة فائقة.. يوحنا هو الكاهن بن الكاهن.



تذكر أن:
- اثناء تقديم البخور.. ذبيحة البخور.. لأنها ذبيحة فوق الزمن يرتل الشمامسة والشعب أرباع الناقوس تمجيداً لله، فكل من الكاهن والشعب يمجدون الله ويخاطبون القديسين كل برتبتهم، وهنا ربط بين العبادة وبين القداسة فهذا تشويق للقداسة لأنه لو صارت العبادة عادة لا يخرج قديسين أما العبادة التي لها روح التوبة فهي تمجيد لله وقديسيه إظهار مجد القداسة

10- طقس أوشية الراقدين

- ثم يصلي الكاهن الاواشي، ففي رفع بخور عشية يصلي أوشية الراقدين ودائماً في رفع بخور عشية نصلي هذه الأوشية لأن غروب اليوم يرمز لغروب العمر "الذين سبقوا فرقدوا"..



س: لماذا تصلي أوشية الراقدين؟
ج : الصلاة لأجل الراقدين عقيدة (العجيب أنها تميز الارثوذكس عن بقية الطوائف الاخري) وذلك للأسباب الاتية:

1- مبدأ المحاماة: فكل الصلوات علي الراقدين "لأجلهم" منذ نياحة الشخص إلى الدينونة تمثل المحاماة عن هذا الانسان وهذه النفس. والمحاماة شرط أساسي من شروط العدل لدرجة أن المحكمة تحضر محامي للمتهم الذي لم يستطيع إحضار محامي للدفاع عنه يتمشي مع العدل وجود المحاماة.

2- غفران الخطايا: وذلك منذ آخر اعتراف إلى لحظة الوفاة اذاً الصلاة تحل محل اعترافه طالما لم يمت في خطيته من حقه ان نصلي لأجله.

وبشرط مهم جداً وهو التوبة والاقرار بها لأن:

التوبة = استحقاق المغفرة.

الاقرار بها (الاعتراف) = نوال المغفرة

التناول = تمام المغفرة

بدليل قراءة التحليل علي المنتقل فإذا كان تائب يستفيد أما إذا كان غير تائب فلا يستفيد، اذا الصلاة من أجله مهمة ورحمة الله تخص الله يقبل أو لا يقبل.

3- تأكيد فكرة القيامة: اعلان الايمان بالقيامة، حتي لا يظن الناس لا قيامة بعد الموت.

وهناك رد جميل للقديس يعقوب السروجي رد علي سؤال لتلاميذه كيف الناس تموت والمسيح قام المفروض المسيح قام لا يموت الناس، فرد القديس يعقوب قائلاً: بعد قيامة المسيح تأكد قيامة من نقوم بدفنهم للموت وليس للبشر لأنهم يقومون اذاً يخرج الجسد وندفن الموت. ).

4- تأكيد فكرة الدينونة العامة (يوم المحاكمة)

بصلاتنا علي الراقدين نعترف جهاراً بالدينونة، يتذكرها العارفون ويعرفها من يجهلها يوم يدين الله سائر الناس عن كل عمل ان كان خيراً أم شراً حسب قول الكتاب.

وضع للناس أن يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة.
5- عضوية الراقدين في الكنيسة:

الراقدين في العالم الاخر ولكنهم لازالوا أعضاء في الكنيسة "الصديق تدوم ذكراه إلى الابد" (مز 112: 6)

إذاً نفوس الراقدين حيه وليس كالحيوانات مثلاً الله إله أحياء وليس إله أموات إذاَ خلود الروح يجعلنا نجاه نحن أيضاً.

6- لأجل تعزية الاحياء: الذين يتألمون لانتقال الاحباء وطلب الصبر لهم.

7- لتأكيد المكافأة لم ينلها أحد بعد: لأنهم لم يكملوا بدوننا (عب 11: 40) إذاً العالم مستمر إلى أن يكمل العبيد رفقائهم كما في الختم الخامس في سفر الرؤيا.



ملحوظة هامة:
أوشية الراقدين تقال في جميع العشيات حتي في الاعياد السيدية أما في يوم سبت النور تقال في الصباح تذكاراً لوجود السيد المسيح في القبر يوم سبت النور

11- طقس رفع بخور باكر

يصلي الكاهن أوشيتي المرضي والمسافرين في جميع أيام الاسبوع ما عدا الاحد (يوم الرب ليس فيه سفر) لا يصلي أوشية المسافرين أما في الاحاد والاعياد السيدية (ملك لله) يصلي الكاهن أوشيتي المرضي والقرابين لأن الكنيسة تفترض أن ليس أحد يسافر في هذه الايام للتفرغ للصلاه.
ملحوظة هامة:
الحمل لا يدخل الا بعد رفع بخور باكر مع لحن (تين أو أوشت) وهو شبيه باللحن العسكري فمن الخطأ جداً تقديم الحمل في رفع بخور باكر اذا تقديم الحمل بعد أوشية المسافرين بعد إنتهاء رفع بخور باكر أما في الاعياد يقدم الحمل مع لحن (إبؤورو) ولا يدخل طبق الحمل الي الهيكل فالذي يدخل إلى الهيكل (القربانة الحمل) فقط (عب 9: 12) وليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلى الاقداس فوجد فداءاَ أبدياً.

في رفع بخور باكر نصلي أوشية المرضي لأننا نعتبر الكنيسة مستشفى تفتح أبوابها كل صباح لتتلقي المرضي والمصابين للعلاج والشفاء. اذاً الكنيسة دار استشفاء والسيد المسيح قال لا يحتاج الاصحاء إلى طبيب بل المرضي (يع 5: 14، 15) أمريض أحد بينكم فليدع شيوخ الكنيسة.. الخ.

سر مسحة المرضي يجب عمله في الصباح والكل في حالة صوم. ثم أوشية المسافرين: في الصباح طبقاً ما عدا يوم الاحد.. يوم الرب لحفظ المسافر واشتراك الله معه في العمل والسفر.

الشرح:
يبدأ الكاهن دورة البخور في الكنيسة كلها كالاتي:
1- بعد انتهاء ال 3 أواشي الصغار دورة واحدة حول المذبح.
2- ثم ينزل أمام باب الهيكل ويعطي البخور كالمعتاد شرقاً ثم شمالاً ثم غرباً ثم جنوباً ثم شرقاً.
3- بخور للإنجيل (المنجلية) ثم يعطي الكاهن البخور للإنجيل القبطي ثم العربي وهو يقول (نسجد لإنجيل ربنا يسوع المسيح الذي له المجد إلى الابد أمين) ثم يقبل الإنجيل.
4- نحو الأجساد: (القديسين والشهداء) أينما وجدت وهو يقول السلام للقديسين.. السلام لجسدك الطاهر الذي ينبع لنا منه الشفاء.. اطلب من الرب عنا ليغفر لنا خطايانا.
5- بخور الكهنوت: تقديم البخور للكهنة يعني اشتراكهم جميعاً في تقديم البخور لله ويسمى (يمين الشركة) ويدل علي احتياج الكاهن المصلي لمساعدة اخوتة بالصلاة ليقبل الله ذبيحته وبخورة.
- الاب الاسقف له 3 اياد بخور (مع مطانية وتقبيل اليد والصليب)
الاولي: الرب يحفظ لنا وعلينا حياة وقيام أبينا المكرم الانبا..
الثانية: حفظاً احفظة لنا سنين كثيرة وأزمنة سالمة.
الثالثة: اخضع اعداءه تحت قدميه سريعاً.

ثم يقبل الصليب ويد الأب الاسقف قائلاً: اطب من المسيح عنا ليغفر لنا خطايانا.

يرد الاسقف عليه قائلاً: الرب يحفظ كهنوتك مثل ملكيصادق وهارون وزكريا وسمعان كهنة الله العلي أمين.

هنا نلاحظ أننا نعطي بخور للأب الاسقف باعتبار أكبر الموجودين كهنوتاً وتقدم له البخور ليرفعه بدورة إلى الله مع صلواته.

- القمص له يدان فقط (وضع راحة اليد مرتين)

- القس له يد واحدة (وضع راحة اليد مرة واحدة)

ويقول للأب القمص:

· أسألك يا أبي القمص أن تذكرني في صلاتك لكي المسيح إلهنا يغفر لي خطاياي الكثيرة. . يرد الكاهن الذي يعطي له البخور قائلاً: الرب يحفظ كهنوتك مثل ملكيصادق وهارون وزكريا وسمعان كهنة لله العلي أمين.
ويقول للأب القس:
· أسألك يا أبي القس..
ويرد نفس الرد..
أما الكاهن الخديم: يرد عليه قائلاً: الرب يقبل ذبيحتك.

فهي تبادل محبة.. صلاة لأجل بعض

6- إلى بحري (الحجاب البحري) بخور حامل الايقونات:

يبخر الكاهن لايقونات الشهداء والقديسين الموضوعه.

شرط هام جداً لابد أن تكون الايقونة مدشنة بالميرون ولا يبخر الكاهن لأي ايقونة غير مدشنة بزيت الميرون.

ويقول السلام للشهيد..

وأمام الهيكل البحري يقول "السلام لهيكل الله الاب" هنا نجد الهيكل يقام فيه القداس لله الاب والذبيحة هي الله الابن (السيد المسيح) والذي يقدس القرابين هو الله الروح القدس إذا الثالوث القدوس اشترك في تهيئة الأسرار المقدسة.

والبخور للايقونات تعبير عن شركة الصلاه بين الشعب والقديسين (إمتزاج صلواتنا مع صلواتهم) تكريم للروح القدس علي جميع القديسين (مجد القداسة).

7- في الطرقة (الممر) البحري للكنيسة: ويقول بركة بخور عشية بركته المقدسة فلتكن معنا أو في باكر بالمثل.

ويظل هكذا حتي أقصي الغرب ويعطي الكاهن اثناء المرور – البركة باليد.. اليد ماسكة الصليب ومعرفة الحاضرين وحالتهم الروحية.

- يسمع الإعترافات السريعة (الخطايا التي بعد الإعتراف الأخير)

- يعطي الكاهن البخور وسط الشعب.. لماذا؟

نجد أن في سفر العدد (16: 44 – 48) لما ابتدء الوباء في الشعب قال الرب لموسى.. وقال موسى لهارون خذ المجمرة وأجعل فيها ناراً من علي المذبح وضع بخوراً وإذهب بها مسرعاً إلى الجماعة وكفر عنهم لأن السخط قد خرج من قبل الرب. قد ابتدأ الوباء فأخذ هرون كما قال موسى وركض إلى وسط الشعب وإذا الوباء قد ابتدأ في الشعب فوضع البخور وكفر عن الشعب ووقف بين الموتي والأحياء فامتنع الوباء. اذا البخور له قوة ذبيحة غير دموية.

ويجب علي الشعب أثناء مرور الكاهن بالبخور أن يرد الشعب قائلين: أسألك يا ربي يسوع المسيح أن تغفر لي خطاياي التي أعرفها والتي لا أعرفها أي طلباً للرحمة وغفران الخطية.

8- في الجناح الغربي للكنيسة: يظل ماشياً بالبخور حتي الممر الاوسط بالكنيسة حتي يصل:

9- الي اتجاه الشرق بالطرقة الوسطى: مكان البصخة (ذبيحة المسيح)

10- الارباع الخشوعية: يتقدم في الثلث الاخير (اللقان) ويصلي الأرباع الخشوعية نحو الشرق قائلاً: يسوع المسيح هو أمسا واليوم وإلى الابد هو بأقنوم واحد نسجد له ونمجدة (عب 13:

شرقاً وهو واقف يقول: هذا الذي أصعد ذاته ذبيحة مقبولة علي الصليب عن خلاص جنسنا ثم بحري فاشتمه أبوه الصالح وقت المساء علي الجلجثة، ثم غرباً فتح باب الفردوس ورد آدم إلى رئاسته مرة أخري وقبلي يقول: من قبل صليبه وقيامته المقدسة رد الإنسان إلى الفردوس مرة أخري ثم:

11- في اتجاه الشرق بالطرقة الوسطى.

12- بجوار حامل الأيقونات إلى قبلي.

13- في الطرقة القبلي للكنيسة في إتجاه الغرب.

14- يسير حتي يصل " الجناح الغربي للكنيسة "

15- الطرقة الوسطى مباشرة إلى داخل المذبح.

يعود إلى الهيكل من الممر (الطرقة) الوسطي وهو يقف أمام المذبح إلى الشرق ويضع يد بخور ويقول مجداً وإكراماً ثم يبخر الكاهن علي المذبح نحو الشرق وهو يقول: سر الرجعة (سر إعتراف الشعب)

ياالله الذي قبل اليه اعتراف اللص اليمين علي الصليب المكرم أقبل اليك اعترافات شعبك واغفر لهم كافة خطاياهم من أجل اسمك القدوس الذي دعى علينا كرحمتك وليس كخطايانا. ثم يقم الكاهن بعمل دورة واحدة حول المذبح ثم أمام الهيكل ثم للإنجيل المقدس ثم لرئيس الكهنة والكهنة. ويعلق الشورية في مكانها وسط واجهة الهيكل الاوسط ويقف الكاهن عند باب الهيكل حتي ينتهي الشعب من ترديد الذكصولوجيات وقانون الايمان وأثناء لحن وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر (يمسك الكاهن 3 شمعات وصليب) ويرسم الصليب دون نطق ناحية الشرق والجنوب وغربي وبحري مع عقارب الساعة لاعطاء البركة للشعب ثم الشرق.
ثم يقول الكاهن:

ياالله ارحمنا.. تراءف علينا مع عكس عقارب الساعة شرق وشمال وغرب وجنوب لأن الرحمة علي الصليب هو حدث ممتد فوق الزمن والصليب به 3 شمعات إشارة للثالوث دليل اشتراك الثالوث في الفداء ويدور الكاهن مع عقارب الساعة ليعطي البركة للشعب ثم يردد تسبحة الرحمة مع عكس عقارب الساعة لأننا نحن نتبع عمل المسيح الفادي علي الصليب فوق الزمن بعد انتهاء اللحن.

ويصلي الكاهن أوشية الإنجيل، يمسك البشارة والصليب ويلف حول المذبح عكس عقارب الساعة وطوال الدورة الكاهن والشماس معاً، اذاً الكنيسة ككل رتبها مسئولة عن البشارة بالفداء ثم بعد ذلك يقول الشماس ماسكاً الصليب "انصتوا لسماع الانجيل.." ثم الكاهن يقول "مبارك الاتي باسم الرب.." ثم يقرأ الانجيل يبخر وحوله شمعتان والكل وفوق التنفيذ أوامر الله. ثم في النهاية التحاليل الثلاثة. التحاليل مثل إطلاق عصفور في قفص

12- ملاحظات على التحاليل

1- التحليلان الأولان يقولهما الكاهن ووجهه لله أمام المذبح نحو الشرق سراً طبعاً قبل ما يقول الكاهن " السلام لجمعيكم "

وهنا نوع من التهيئة للصلاة والعبادة أما التحليل الثالث مخاطبة لله ليحالل الشعب أي يرشمهم ويمنحهم الحل.
التحليل الاول: يسمى صلاة خضوع للابن نعم يارب يارب الذي أعطانا السلطان أن ندوس الحيات والعقارب وكل قوة العدو (لو 10: 19)

معناها: سلطان مغفرة الخطية هو بالاولي قوة علي الخطية أي اعطانا السلطان أن ندوس الحيات والعقارب إسحق رؤوسه تحت اقدامنا سريعاً (رو 16: 20) يرد عنا كل معقولاته الشريرة والأفكار التي تدخل العقل مقاوم لنا اذاً يعلن عن سلطان الكنيسة الممنوح لها من المسيح لكي يبدد كل قوى العدو.

التحليل الثاني: يسمى أيضاً صلاة خضوع للابن يحكي فيه عن التجسد وأقام الفداء.

- أنت يارب الذي طأطأ السموات ونزلت وتأنست كما قال الكتاب (في 2: 7) لكنة أخلي نفسه أخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس.

- من أجل الخلاص اشواقالبشر أنت هو الجالس علي الشاروبيم والسيرافيم والناظر إلى المتواضعين (اش 6: 1، 2)

- انت أيضاً الان يا سيدنا الذي ترفع أعين قلوبنا أيها الغافر آثامنا ومخلص نفوسنا.

لاحظوا عيني القلب غير العيون العادية العين الروحية نجد لتعطفك الذي لا ينطق به ونسألك أن تعطينا سلامك لأنك أعطيتنا كل شئ أقتننالك يا الله مخلصنا لأننا لا نعرف آخر سواك اسمك القدوس هو الذي نقوله ردنا يا الله إلى خوفك وشوقك.

اصبح تملك الخطية علي الانسان وبالتوبة والاعتراف سلطان الكنيسة من المسيح للرسل... سلطان عودة الانسان مرة أخري.

هذا التحليل يوضح كيفية فقد الانسان ملكية الله عليه (خوفه – شوقه لله) ثم يقول السلام للكل يمنح السلام علي أساس الاضطراب من الخطية ثم يقول الكاهن التحليل الثالث جهراً والكل يسمعه ووجهه للشعب حلاً من الخطية.

يقول الكاهن ووجهة إلى الغرب للشعب وخاضع برأسه أيها السيد الرب يسوع المسيح الابن الوحيد وكلمه الله الاب الذي قطع كل رباطات الخطية من قبل آلامه المخلصة المحيية الذي نفخ في وجه تلاميذه القديسين ورسله الأطهار وقال لهم اقبلوا الروح القدس من غفرتم خطاياهم غرفت لهم ومن أمسكتموها عليهم أمسكت. .
لاحظ أن:
(1) غفرتم منح الغفران، أمسكتم لا يأخذ عنها حلاً اي مستعبد لها اذاً الكاهن شاهد علي توبة الانسان وإلا الكاهن يدان ويتحمل قصاصها وشهادة عن توبة الانسان وهل يستحق المغفرة أم لا.

(2) ان كنا أخطأنا إليك ليس معناها أننا لا نخطئ ولكن إذا كنا غير فاكرين.

(3) جزع القلب تعني الخوف أما صغر القلب تعني اليأس.

(4) احنوا رؤوسكم قدام الرب موقف العشار الذي أحني رأسه وقرع صدره.

(5) يجب أن يصلي الشعب أثناء التحليل قائلاً: التمس يارب عفوك وصفحك وأسأل غفران خطاياي لأنك لا تسر بموت الخاطئ بل أن يرجع ويحيا اسمح يارب أن تغفر خطاياي وتترك آثامي وتبيض ثيابي.

(6) التحاليل هي منحة للتائبين والتائب هو من أقر بخطيته

13- قداس الموعوظين
س: لماذا سمي بقداس الموعوظين:
هل لأنه خاص بالموعوظين فقط؟ الإجابة لا، لكن لأن هذا هو الجزء الذي يحضره الموعوظين، لكن هو للكل، ليتورجية الموعظوين هو لكل المؤمنين والموعوظين لكن هو الجزء المسموح للموعوظين بحضوره، فلا نقول إنه يخص الموعوظين فقط.
ماهي ليتورجية الموعوظين:
تشمل القراءات: البولس، الكاثوليكون، الإبركسيس، السنكسار، المزمور، الإنجيل والعظة. وفي مرحلة من المراحل كان هناك فقط ليتورجية الموعوظين وهي قراءات فقط وفي فترة أخري أضيف إليها الأواشي التي هي الثلاث أواشي الكبار: السلامة والأباء والاجتماعات وسميت بالكبار لأن طلبتها كبيرة نقول فيها صلوات كثيرة: هذه الكائنة من أقاصي المسكونة إلى اقاصيها ثم يكمل " كل الشعوب وكل القطعان باركهم.. الخ ".

وكان الشماس بعد الأواشي يقول " انصتوا بحكمة الله يارب ارم بالحقيقة " وكان الشماس يقول هذا لأنه كان الموعوظين يخرجون فكان يقصد بهذا أن ينصتوا ثم يقال قانون الإيمان.

وفي فترة ثالثة أضيفت صلاة الصلح بإعتبار أن الموعوظين تصالحهم الكنيسة مع الله ولذلك لما نقول علي ليتورجية الموعوظين تشمل هذه الثلاثة أجزاء.

ليتورجية الموعوظين تشمل الجزء التعليمي والثلاثة أواشي الكبار وجزء صلاة الصلح، كل هذا نسميه ما قبل الأنافورا، والانافورا هي لحظة رفع الابروسفارين. وهي كلمة يونانية معناها رفع القرابين.
وسميت ليتورجية بإعتبار انها خدمة، خدمة لهؤلاء الذين يدخلون إلى الايمان، فهي خدمة تقدمها الكنيسة خصيصاً لهم، والحقيقة فيها صلوات تقرأ أثناء القراءات لكي يفتح الله آذان وأذهان الموعوظين لكي يفهموا ما يقال.
أحد الاباء يقول: " في قداس الموعوظين تخطب النفس للرب يسوع " لذلك بولس الرسول يقول: " لأني خطبتكم لرجل واحد، لأقدم عذراء عفيفة للمسيح " لهذا هو يعطيها نفسه، فالكنيسة هي عروس المسيح. لقاءنا مع المسيح في الأفخارستيا، سيناكسيس تعبير يطلق علي القداس وهو إلتفاف المؤمنين حو الكنيسة المقدسة والاب " ديكس " أطلق علي القداس لفظ سيناكسيس، سماه منفصل ومتصل، متصل أي الجزء الخاص بالموعوظين أو الذي يحضره الموعوظين غير مرتبط ببعض مثل القداس الغريغوري والقداس الباسيلي، غير القداس الكيرلسي الذي عمله القديس مرقس الرسول وأضاف اليه أشياء القديس كيرلس عمود الدين، نجد أنه كل الأواشي قبل التقديس فكل الصلوات وكل القراءات كلها منفصلة تماماً عن صلب القداس التي هي التقديس والتأسيس والقسمة والتناول. فالسيناكسيس المتصل يعني القداس كله، والمنفصل يجعل الجزء الخاص بقداس الموعوظين ودورات البخور كلها كانت تكون لوحدها، إن جاز هذا التعبير مثل في الصوم الكبير بعض الكنائس والأديرة ترفع بخور باكر بعد التسبحة ثم بعد الظهر الساعة 1، 2 يصلون القداس فكانت الكنيسة تفعل ذلك مع الموعوظين، تجعل الصلوات والقراءات ودورات البخور كل هذا لوحدة ثم في وقت لاحق يكون الجزء الخاص بالمؤمنين فقط: تقديم الحمل صلوات الافخارستيا – التقديس – القسمة – التناول.

في الوقت الذي عمل فيه تقسيمة الاب " ديكس " كانت صلاة الصلح من ضمن صلوات المؤمنين ولم يكن أضيف إلى ليتورجية الموعوظين، ومن هنا هذا المسمى جاء السيناكسيز المتصل، المتصل الذي هو يكون كله مع بعض، تشبيه آخر الذي يرفع بخور باكر والقداس بعده مباشرة والسيناكسيز المنفصل مثل نظام الصوم الكبير رفع بخور لوحدة والتقديس لوحدة، لذلك كان هناك القراءات وعظه الاب الأسقف للموعوظين ثم ينصرف الموعوظين بعد الاواشي، ثم يبدأون تقدمة الحمل مع صلاة الصلح مع صلوات الإفخارستيا ثم التقديس والقسمة والتناول. وكلمة سيناكسيز أي الكل مجتمع حول الإفخارستيا.

كنيسة اسكندرية لأن كان فيها موعوظين كثيرين لهذا قداسها عمل بنظام السيناكسيز المنفصل ولو أنه الأن متصل

14- الخط التعليمي للقراءات الكنيسة القبطية

بالنسبة للقراءات الكنسية أريد أن أعطيكم فكرة عن الخط التعليمي في الكنيسة، نحن نقسم القراءات الكنسية الي ثلاث أنواع:



أول اتجاه: هو الاتجاة الخلاصي في التعليم مثل الاعياد السيدية مثلاً كلها تكون في القداسات هذا هو أول أتجاه في التعليم وهو الاتجاه للحديث عن الخلاص الذي صنعه الرب يسوع المسيح نتذكر أحداث معينة في الخلاص مثل التجسد الإلهي مثل العماد أو الغطاس وباقي الاعياد السيدية وكلها تمثل خطوات تمت في صنع الخلاص هذا اتجاه أساسي عندنا، والفكرة من وجود الأعياد السيدية عندنا أن نتذكر دائماً الخلاص الذي صنعه ربنا يسوع المسيح من أجلنا.
ثاني اتجاه: هو اتجاه الاحاد نذكر ونتذكر أقوال وأعمال السيد المسيح ولذلك نجد قراءات الآحاد لا علاقة لهذا بمناسبة اليوم ان كان شهيداً أو راعياً فيوم الاحد مخصوصاً لتعاليم السيد المسيح ولها نظام معين و40 قراءة موجودة في قطمارس الأعياد كلها تهدف إلى التنويه عن فكر السيد المسيح في أعماله وأقواله.
ثالث اتجاه: هو اتجاه تكريم القديسين ان كانت السيدة العذراء أو الملائكة أو الأنبياء أو الرعاه أو الشهداء، والقطمارس الدوار الذي يخدم الأيام مخصوص للقراءات الخاصة بأعياد القديسين ولذلك نحن في التعليم في الكنيسة نحرص علي الثلاثة اتجاهات، الاتجاه الخلاصي في الأعياد، اتجاه فكر المسيح له المجد في الاحاد، وتكريم القديسين في الأيام.

وتشمل القراءات الكنسية النبوات والرسائل والبشاير وتاريخ الكنيسة (السنكسار) ويسمون السيد المسيح هو حجز الزاوية، وأي زاوية هي عبارة عن إتجاهين "ضلعين" مثلاً الرسل والانبياء ضلعين والسيد المسيح هو حجر الزاوية الذي ربط القديم بالجديد، والسيد المسيح موجود أيضاً في تعاليم العهد القديم فأنتم تعرفون الجاسوسين اللذين حملا عنقود العنب من أرض الموعد واحد منهم كان أمام والعنقود وراء، واحد يحمله ولا يراه وواحد يحمله ويراه، فكل العهد القديم كان يشير إلى السيد المسيح ولم يراه، أما العهد الجديد فيري السيد المسيح ويحمله، لذلك نحن عندنا العهد القديم والعهد الجديد كتاب واحد، وما قيل في القديم تم في الجديد وعلي حد تعبير القديس أغسطينوس: " من يؤمن بإله مصلوب؟! لولا النبوات لم يكن هناك تصديق "لذلك نجد كل القراءات محصورة في النبوات والرسائل والبشائر أو السنكسار وهو تاريخ الكنيسة الممتدة ما قاله الانبياء والرسل وما قاله السيد المسيح حجر الزاوية والسنكسار. .

القراءات والصلوات السرية أول جزء من ليتورجية الموعوظين، واثناء قراءات البولس والكاثوليكون والسنكسار تكون هناك صلاة سرية، سر البولس وسر الكاثوليكون وسر الإبركسيس، ودورتين بخور: دورة البولس ودورة الابركسيس، والكنيسة تركز جداً علي الفكر، لأن الفكر هو الذي يحدد الاتجاه، فقيادة الإنسان عن طريق فكره، والشيطان دخل للانسان عن طريق فكرة فنظرت حواء إلى شجرة معرفة الخير والشر فوجدتها شهية مع أنها نظرت لها قبل ذلك ولم تأكل منها من قبل، ولذلك الكنيسة تعلم أن الفكر هو أرض المعركة مع الشيطان، من ينتصر؟ ربنا أم الشيطان؟ حسب الفكر ما يقبل ولذلك الكنيسة تحاول ان تعاليمها يكون شاغلاً وحافظ للفكر وتقوى الإيمان ويحفظ النقاء الروحي، والنقاء الفكري، والنقاء في السيرة وكل هذا. فالسيد المسيح في مثل الزارع قسم الناس بحسب قبولهم للكلمة، الطريق هم الناس المتكبرين، فالطريق في الطرق الزراعية يكون عالياً عن الأرض والطريق يشير إلى الذين أحبوا مجد العمل العقلي وانتفخوا به والأرض التي فيها حجر تشير إلي السطحيين، دائماً الحجر في الصحراء فوقه طبقة طينية خفيفه تدل علي السطحية، والارض التي بها شوك تشير إلى محبي العالم، فمثل الزارع هنا حدد نوعية الناس بحسب قبولهم للكلمة أو حسب موقفهم واتجاههم الروحي، وشمولية تعاليم الكنيسة: فالبولس والكاثوليكون تقدم المبادئ، ومن الناحية العملية مثل الأبركسيس وكلمة ابركسيس تعني أعمال، ومن الخطأ أن نقول فصل من قصص فهي أعمال وليست قصص، وكلمة الحواريين كلمة خاطئة ولا يصح أن نقولها في الكنيسة، فالكنيسة كما تعطي المبادئ تعطي الصورة العملية لأناس نفذوا المبادئ لأن هناك أناس يعتقدون أن المسيحية ديانة نظرية لا تصلح للنواحي العملية المسيحية هناك ناس عاشوها.

ثم تأتي قراءة البشائر وهي كلمة الله وهي سراج الطريق، وكلام السيد المسيح ونلاحظ أنه قبل الإنجيل يجب أن يقال المزمور بإعتبار أن المزمور به نبوات

15- دورة بخور البولس و الكاثوليكون

الاب الخديم هو الذي يعمل هذه الدورة يبخر علي الابروسفارين وهو يقول صلاة سر البولس ثم يدور الكاهن حول المذبح ويقول نفس الصلوات والاواشي التي قلناها في دورة بخور باكر وعشية (السلامة – الاباء – الاجتماعات) ويقول بركة معلمنا بولس الرسول رسول يسوع المسيح بركته تكون معنا أمين. طبعاً أعلي رتبه موجودة هي التي تقوم بهذه الدورة، كان أحياناً الآباء يبخرون في الهيكل ويتركون صحن الكنيسة لرتبه أقل كما قالت الدسقولية في الطبعة الثالثة "يعطي الأسقف البخور في الهيكل ويدور حول المذبح ثلاث مرات ثم يعطي البخور للقس فيدور به في وسط الكنيسة" علي أساس أن درجة الاسقفية تمثل وجود المسيح والقسيسية تمثل الملائكة المرسلين من السيد المسيح لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص، فالأسقف في الهيكل رمز للمسيح أو نائب يمثل شخص ربنا يسوع المسيح ويكلف أحد كهنته للنزول للشعب، لكن نحن تعلمنا من سيدنا البابا أن الذي يلف حول المذبح هو الذي يبارك الشعب.

في دورة البولس ندور حول الكنيسة كلها، إشارة إلى أن العالم كله سمع رسائل بولس الرسول وحتي نبدأ من ناحية بحري شمالاً ثم الجنوب، أشارة أن كرازة بولس الرسول مثل كرازة الرسل نقلت العالم من الشمال إلي اليمين واذا وجد الكاهن شريك يشترك مع الكاهن الخديم في الدورات والصلوات القادمة، وسر البولس الاول والدورة تكون أثناء الالحان، وأثناء ما يقرأ البولس يقول سر ثاني للبولس أي صلاة أخري "يارب المعرفة ورازق الحكمة الذي يكشف العمائق (الأشياء العميقة والأسرار المخفاه) من الظلمة، والمعطي كلمة للمبشرين بقوة عظيمة الذي من قبل صلاحك جعلت هذا إناءاً مختاراً وبهذا سررت أن يكون كارزاً لإنجيل ملكوتك أيها المسيح إلهنا" ملحوظة لطيفة أن الكنيسة تركز علي التغيير في بولس فكما أن بولس وسيلة ايضاح للتغيير هكذا كلامة يغير الموجودين ويكون سبب في تغيير الموجودين، وحتي معلمنا بولس الرسول في (غل 1: 15، 16) ولكن لما سر الله الذي أفرزني من بطن أمي، ودعاني بنعمته أن يعلن ابنه في لأبشر به بين الأمم، للوقت لم أستشر لحماً ودماً ولا صعدت إلى أورشيلم الي الرسل الذي قبلي، بل انطلقت إلى العربية، ثم رجعت أيضاً إلي دمشق. (ثم بعد ثلاث سنين صعدت إلى اورشليم لأتعرف ببطرس، فمكثت عنده خمسة عشر يوماً. ولكنني لم أر غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الرب. والذي اكتب به اليكم هوذا قدام الله أني لست أكذب فيه. وبعد ذلك جئت إلي أقاليم سورية وكيليكية. ولكنني كنت غير معروف بالوجه عند كنائس اليهودية التي في المسيح. غير أنهم كانوا يسمعون أن الذي كان يضطهدنا قبلاً، يبشر الان بالايمان الذي كان قبلاً يتلفه. فكانوا يمجدون الله في.

ثم يكمل الكاهن الصلاه "انعم عليما وعلي شعبك كله بعقل غير منشغل وفهم نقي ونفهم منفعه تعاليمك المقدسة … الخ" ومن الأشياء الغير جيدة ان الناس ينشغلون عن القراءة، كما لو كانت القراءة لا تعني شئ، هي صلوة جميلة وتدعونا أن نتشبه ببولس الرسول.

وأيضاً أثناء قراءة الكاثوليكون أبونا يقول سر الكاثوليكون وأنتم تعرفون أنه لا يوجد دورة بخور، لماذا؟ لأن الرسل لم يكرزوا بين فترة الصعود وحلول الروح القدس.
في سر الكاثوليكون يطلب الكاهن أنه كما أن المسيح معلن من خلال الرسل أعلنت لنا سر مجد مسيحك وأعطيتهم الموهبة التي لا تحس أن يبشروا في كل الوقت بالغني الذي لا يستقصي الذي لرحمتك نسألك إجعلنا مستحقين نصيبهم وميراثهم ونكون متشبهين بجهادهم، ونكون مشتركين في الأعراق (العرق) التي قبلوها علي التقوى وأحرس بيعتك المقدسة وبارك خراف قطيعك… الخ" وهذه صلاة موجهة لله الأب، ومن الاشياء التي نفخر بها أثناء الصلاة ان كنيستنا كنيسة رسولية أسسها أحد الرسل وهي شئ جميل.
قبل سر الإبركسيس وقيل ما يعمل الكاهن دورة الإبركسيس يصلي الكاهن أوشية القرابين في قداسات الايام لأن في رفع بخور باكر تصلي أوشية المرضي والمسافرين ويصليها سراً علشان ربنا يقبل القرابين المرفوعة، ثم يقول سر الابركسيس. وفيها يذكر محرقة ابراهيم، وما علاقة محرقة ابراهيم بالابركسيس؟ ونلاحظ أن هذه الصلاه بعد أوشية القرابين هنا يذكر إسحق علي أساس أنه كان رمزاً لذبيحة المسيح وعاد حياً إشارة لقيامة المسيح، فكل مرة تذكر فيها القرابين نذكر إبراهيم أب الآباء، وأنا مرة سألت سؤال في الإمتحان:

س: لماذا طلب الله من أبينا إبراهيم أن يقدم اسحق أبنه ذبيحه مع أنه لم يتمم هذه الذبيحة؟
ج: ناس تقول أنه اختبار، هو لم يكن اختبار لأن الله عارف نتيجة الإختبار، ربنا لم يجعله يكمل الذبيحة لأنه كان يريد ان يقدم إبراهيم وإسحق مثال للآب والابن في تقديم الفداء يعني ربنا قال أن البشرية لا تحس بما أريد أن اقدمه أريد أن إبراهيم حبيبي وإسحق يقدمون هذا لكي تحس الأجيال التي بعده بما اقدمه من ذبيحة علي الصليب فداء عن العالم، لهذا قدم هذا الطلب ليس لكي يذبح إسحق ولكن لكي يعود حياً إتماماً للرمز فيكون إسحق رمز لذبيحة السيد المسيح وإبراهيم، إشارة للآب السماوي الذي قدمه إبنه برضا كامل، هنا إبراهيم حسب له هذا الموقف لهذا السيد المسيح قال: "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يري يومي فرأي وفرح" فقال له اليهود: "ليس لك خمسون سنة بعد أفرأيت إبراهيم؟" قال لهم يسوع: "الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون ابراهيم أنا كائن".
أوضح هنا رمز الفداء وهنا رمز مزدوج، إبراهيم وإسحق إشارة للآب والابن الخروف هنا رمز للسيد المسيح ولذلك هنا رمز مزدوج فإسحق رمز للمسيح الفادي ورمز للبشرية المفتداه، هنا الحكمة أن يظهر للأجيال من خلال تقديم ابراهيم لأبنه اسحق مشاعر الاب في تقديم الإبن علي الصليب